第一部分：華純及其作品介紹

　　日本華人女性作家華純，1986年赴日留學(xué)，就讀于東京大學(xué)社會(huì)教育研究科，先后供職于日本環(huán)保機(jī)構(gòu)、國(guó)會(huì)議員事務(wù)所、建設(shè)公司，亦曾自營(yíng)服裝貿(mào)易公司。1998年以處女作--長(zhǎng)篇小說《沙漠風(fēng)云》（北京：作家出版社出版，1998年出版）登上文壇，該長(zhǎng)篇小說入圍首屆全國(guó)環(huán)境文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，作為中國(guó)早期的環(huán)境文學(xué)作品，中國(guó)國(guó)家環(huán)保總局和中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研室、中國(guó)環(huán)境文學(xué)研究會(huì)曾聯(lián)合召開專題研討會(huì)，引起較大反響。在此之后，其于2009年出版散文集《絲的誘惑--在日本俯拾文明符號(hào)》；2001年發(fā)表短篇小說《我愛ECO》；2004年發(fā)表中篇小說《茉莉小姐的紅手帕》（連載《世界日?qǐng)?bào)》《上海小說》《今天》），獲臺(tái)灣僑聯(lián)文學(xué)著述優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；不間斷在國(guó)內(nèi)外文學(xué)刊物和報(bào)紙發(fā)表了大量的游記散文及小說，并為臺(tái)灣人文雜志《逍遙》撰寫日本文化專欄，創(chuàng)作頗豐。

　　第二部分：華純作品在文學(xué)史上的意義

　　華純作品在文學(xué)史上的意義主要從兩個(gè)方面來談：

　　一、 大處著眼、直面人類困境：跨國(guó)界的環(huán)保主題與“地球人”的追尋。（1998年）

　　作為一名日本華人女作家，與其他海外華人文學(xué)作家相比，華純的創(chuàng)作題材和視角具有獨(dú)特性。海外華人文學(xué)的創(chuàng)作題材，概括起來，大致分為以下兩種：1、以他者的身份和視角觀察海外國(guó)家風(fēng)土人情，書寫海外生活之艱辛或者海外所見所聞所感；2、以流浪漂泊者的情懷敘說故鄉(xiāng)和家園，書寫記憶中的中國(guó)印象和中國(guó)故事。因?yàn)楹Ｍ馊A人特殊的雙重身份，在他們的作品中，常常呈現(xiàn)出文化的碰撞，身份的尋找、民族和種族的情感沖突和融合，但是華純的創(chuàng)作卻跳出了這些窠臼，她以“地球人”的身份進(jìn)行寫作，不寫個(gè)人的悲哀和愁苦，而著力于地球生態(tài)和環(huán)境保護(hù)、探討人與自然的關(guān)系，揭露欲望的膨脹對(duì)自然環(huán)境和人性的雙重破壞。

　　這種獨(dú)特性的書寫，集中體現(xiàn)在她的處女作小說《沙漠風(fēng)云》和散文集《絲的誘惑--在日本俯拾文明符號(hào)》中。

　　《沙漠風(fēng)云》這部小說通過“治沙”的環(huán)保主題，書寫了發(fā)生在日本、非洲、中國(guó)的一個(gè)風(fēng)云變幻的故事，刻畫了一系列生動(dòng)的人物形象，表現(xiàn)了“人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與地球環(huán)境的關(guān)系、如何堅(jiān)守人性的真善美”的宏大主題，表達(dá)了人類應(yīng)該保護(hù)生存的共同體--地球的責(zé)任和使命。小說在空間上橫跨日本、美國(guó)、非洲、中國(guó)、俄羅斯，里面有日本人、中國(guó)人、非洲人、俄羅斯人、美國(guó)人、英國(guó)人，還有臺(tái)灣人，因?yàn)橐粋€(gè)“2010規(guī)劃”的環(huán)保項(xiàng)目，這些不同國(guó)家的人士聚集在一起，準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)改善撒哈拉沙漠環(huán)境的壯舉。在故事情節(jié)的層層推進(jìn)中，作者一方面揭示人性的貪婪、欲望的膨脹以及由此帶來的惡果，另一方面也展示了一群“地球人”為了保護(hù)環(huán)境而奉獻(xiàn)的無私精神和閃光的人格。小說主題宏大，結(jié)構(gòu)縱橫捭闔，人物刻畫生動(dòng)，氣勢(shì)恢宏。

　　《絲的誘惑--在日本俯拾文明符號(hào)》是華純?cè)谌毡镜挠浶猩⑽募右源骸⑾摹⑶铩⒍募竞褪€(gè)月份來編排，描寫了日本一年四季中的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情和文化建筑，體現(xiàn)了作者的審美追求。表達(dá)了作者對(duì)自然、對(duì)生命的思考，呼吁人類珍愛自然環(huán)境、與自然和諧相處等思想情懷。

　　在《菜蟲化蝶為何舞》這篇散文中，通過去遠(yuǎn)郊踏青，欣賞好看的油菜花，想起記憶中的白紋蝶，從而對(duì)它進(jìn)行尋訪，久尋無果，原來花農(nóng)為了花開茂盛美觀，使用了殺蟲劑。為此作者感慨為了人們?cè)谧分鸾?jīng)濟(jì)利益時(shí)所付出的代價(jià)，就拿油菜花來說，大量使用殺蟲劑的確保證了花開茂盛，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益，但是“孩子們無法見到菜蟲周而復(fù)始的繁殖，無法想象蝶戀花的纏綿和浪漫”。“為了經(jīng)濟(jì)利益，犧牲掉未來的幸福值得嗎？”，以提問的方式引發(fā)讀者對(duì)環(huán)境破壞的思考。類似的散文還有《人類食物鏈上進(jìn)行的一場(chǎng)革命--從秀明自然農(nóng)業(yè)栽培法談起》、《秘境白川鄉(xiāng)》、《菖蒲花，濃妝淡抹總相宜》，在這些散文中，作者直抒胸臆，贊美美好的自然風(fēng)物，表達(dá)對(duì)自然的熱愛之情。在《外星狗》這篇散文中，作者也直接表達(dá)了工業(yè)文明時(shí)代，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益，不僅造成了自然環(huán)境污染，也對(duì)人與人之間天然關(guān)系帶了污染和裂縫，人與人之間的關(guān)系冷漠，才會(huì)對(duì)寵物格外依戀和寵愛。

　　二、深處運(yùn)筆、直面人性、人心：

　　1. 沖破民族“情感”的羈絆，直面人性

　　因?yàn)闅v史原因，中日之間的民族情感非常復(fù)雜，一方面中日是一衣帶水的鄰邦，人種和文化上都是同源的，相比較其他的國(guó)家和種族，中日在某種程度上有天然的親近感；另一方面，中國(guó)人也忘不了近代以來日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)人帶來的民族情感的創(chuàng)傷和傷痛，似乎這是一個(gè)無法揮去的陰影。因此，作家們?cè)谑稣f日本時(shí)候，往往帶有一些主觀情感。國(guó)內(nèi)的作家不了解日本，為了迎合國(guó)內(nèi)大眾的情緒泄憤，容易把日本丑化、弱智化，大量的抗日神劇就是例證；而大部分在日本的華人作家對(duì)日本和國(guó)人的言說，也容易走向兩種極端，一是帶有民族個(gè)人情緒丑化日本，這在早期的留學(xué)生文學(xué)中比較普遍，比如在蔣濮的小說中，基本上很難看到一個(gè)美好的日本人形象，在東京的太陽(yáng)是“綠色”而不是“紅色”的（《東京有個(gè)綠太陽(yáng)》）。另外一種就是丑化在日本的中國(guó)人，女人大多為了金錢淪落風(fēng)塵，成為吧女或者他人的玩物，男人為了前途拋棄妻子，總之，就是中國(guó)人在日本，在經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)欲望的誘惑，不管現(xiàn)實(shí)處境，還是靈魂深處都比較不堪。華純?cè)趯懽髦校軌驋侀_這些民族情緒和偏見，進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)和批判，不管是日本還是中國(guó)，優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)就稱贊，符合人類價(jià)值判斷的就肯定，違反人性價(jià)值的就批判。

　　在《沙漠風(fēng)云》這部作品中，充分展現(xiàn)了人性的美丑和善惡。日本人木村以環(huán)保、改造撒哈拉的名義，進(jìn)行非洲鉆石礦產(chǎn)開發(fā)，最終，自己公司倒閉破產(chǎn)，名聲敗壞，遁入空門，他的合作伙伴患艾滋病病逝，他的幫手一個(gè)被傳染艾滋病發(fā)了瘋，一個(gè)在非洲中彈身亡。以木村為代表的這一部分人，為了經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)欲望的滿足，不惜破壞環(huán)境，不惜玩弄人心，最終自己深受其害。也有另一批日本人，他們?yōu)榱谁h(huán)保，志愿服務(wù)在艱苦的崗位，比如遠(yuǎn)藤教授，為了幫助中國(guó)治沙，70多歲仍然奮戰(zhàn)在庫(kù)布齊一線；比如今野和美代子，為了環(huán)保事業(yè)可以放棄一切，他們可以在非洲沙漠里不顧生命危險(xiǎn)去考察方案的可實(shí)施性，可以為非洲兒童的教育和中國(guó)的治沙事業(yè)無私奉獻(xiàn)。在對(duì)中國(guó)人物的刻畫上，除了塑造了正直善良、有理想的趙妮和龐彬，也描寫了那些不干實(shí)事公款吃喝的干部的腐敗。在對(duì)日本民族的描寫上，不僅寫了普遍存在日本社會(huì)的志愿者精神，也用一些筆墨描寫了日本國(guó)會(huì)以及老百姓對(duì)于世界環(huán)保和支援第三世界國(guó)家建設(shè)的精神，國(guó)會(huì)和民眾對(duì)ODA項(xiàng)目的積極推進(jìn)和支持的態(tài)度，書中還提到了一個(gè)細(xì)節(jié)，日本很多小學(xué)生為了幫助黃河流域治沙，積極搜集葛藤種子，交給遠(yuǎn)藤教授這樣的志愿者，帶到中國(guó)播種，希望能夠?yàn)橹袊?guó)的“治沙”事業(yè)貢獻(xiàn)力量。在日本，不僅有正在做著公益事業(yè)的遠(yuǎn)藤教授、今野、美代子這樣的志愿者，不僅有各種民間公益組織，還有“日本的未來”，小學(xué)生是祖國(guó)的未來，小學(xué)生的這種志愿者精神，也會(huì)在日本延續(xù)，讓人看到希望和未來的美好。對(duì)于中國(guó)，華純除了贊頌以龐彬?yàn)榇淼囊慌紊橙藞?jiān)韌不拔、不畏艱苦的“三北精神”外，也對(duì)90年代出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象做了批判，比如某些地方“干部”的不作為與腐敗，以及某些地方政府為了追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)環(huán)境保護(hù)的忽視，因?yàn)橹紊硴芸钪械膯栴}導(dǎo)致資金短缺，河西走廊一帶人民苦不堪言的現(xiàn)狀等等。在對(duì)待中日民族問題上，作者批判的唯一標(biāo)尺，就是人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人性的善惡美丑。

　　在《茉莉小姐的紅手帕》這部小說中，作者給予日本親情冷漠的社會(huì)現(xiàn)狀予以批判，而對(duì)中國(guó)“上養(yǎng)下孝、父慈子孝”的傳統(tǒng)美德予以贊揚(yáng)和肯定。小說里寫到，在日本的電視報(bào)到中，常有日本男人拋棄妻子的自私冷酷行為。小說中日本女孩茉莉的父親就是這樣一個(gè)人，他為了自己的名聲拋棄茉莉的母親，為了撇清關(guān)系，把茉莉趕出家門，最后為了維護(hù)自己的名聲，破壞茉莉的愛情，最終導(dǎo)致茉莉自殺。而相反，中國(guó)父親大吳為了能夠讓兒子去美國(guó)接受教育，冒著“黑戶”被抓的風(fēng)險(xiǎn)，東躲西藏、忍辱負(fù)重打好幾份工賺錢，兒子成為他在日本能夠堅(jiān)持下去的精神支柱。

　　在散文集《絲的誘惑》中，作者對(duì)日本文明進(jìn)行審視，對(duì)美好的自然風(fēng)物和風(fēng)土人文進(jìn)行擁抱和贊揚(yáng)；對(duì)于工業(yè)發(fā)展中逐漸消失又走向回歸的人類文明進(jìn)行禮贊和謳歌；對(duì)破壞自然、影響環(huán)境的行為表示憂慮和擔(dān)心。作者對(duì)北海道、白川鄉(xiāng)等地的自然風(fēng)光進(jìn)行禮贊，對(duì)人與自然和諧共生的建筑理念和審美給予肯定（在《貝聿銘帶來東方神韻--訪問日本美秀美術(shù)館》、《安藤忠雄的建筑空間體驗(yàn)》和《安藤忠雄的東京改造計(jì)劃》篇目中有很好的體現(xiàn)），對(duì)日本民族在日常生活中對(duì)美的極致追求以及返璞歸真的審美追求給予肯定（《女人的花鳥風(fēng)月》、《絲的誘惑》），對(duì)小此木女史這樣的為了復(fù)興傳統(tǒng)工藝而努力的志愿者給予肯定，同樣，對(duì)于日本某些為了經(jīng)濟(jì)利益損害自然生態(tài)的也進(jìn)行批判（《菜蟲化蝶為何舞》、（外星狗），也對(duì)日本社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，比如《日本的“不良老人”》。

　　2. 沖破個(gè)人“情緒”的羈絆，大膽直面人心

　　華純80年代自費(fèi)留學(xué)日本，經(jīng)歷了在日本打工的艱難歲月，在艱苦求學(xué)的過程中難免會(huì)有委屈，但是華純能夠沖破個(gè)人“情緒”的羈絆，避免在作品中宣泄個(gè)人情緒，而是客觀冷靜的體察人心的美丑，細(xì)致的刻畫人物在困境中的各種心境，表現(xiàn)人與人之間的溫情和冷漠。《茉莉小姐的紅手帕》寫的是中國(guó)男人大吳在日本求學(xué)不成，為了兒子能去美國(guó)讀書而打黑工的經(jīng)歷。同樣是寫中國(guó)人在日本打工的艱辛和不容易，但華純的敘述和其他描寫中國(guó)人在日本的故事不太一樣，她并不著墨寫大吳的狼狽不堪和慘痛經(jīng)歷，也不刻意在人心美丑上區(qū)分中國(guó)人、日本人，在人物塑造上避免情緒化。

　　作者刻畫的大吳，是一個(gè)為了能夠讓兒子去美國(guó)念書而堅(jiān)持勤奮的打工的堅(jiān)韌隱忍的父親，他不高大、不光明，但是大吳對(duì)兒子深沉的父愛讓人感動(dòng)；大吳不英俊、不強(qiáng)大，但是他在面對(duì)女色的時(shí)候，還是能夠保持一個(gè)君子之心，不趁人之危，能在茉莉小姐最低谷的時(shí)候陪在她身邊，默默的關(guān)注她，照顧她；作者刻畫的日本女人茉莉和千代子?jì)寢屔＃敾蹆?yōu)雅、善良熱心。茉莉小姐身在銀座聲色場(chǎng)，卻有一顆善良火熱的心腸，她聰明能干、才貌出眾、非常熱心，不僅在大吳最困難潦倒的時(shí)候，給予他物質(zhì)幫助，還幫他找到工作，重新樹立信心，最后把自己的錢全部留給大吳，幫他解決兒子學(xué)費(fèi)問題；還有千代子?jì)寢屔?優(yōu)雅溫柔、多才多藝，善于經(jīng)營(yíng)管理、也樂于幫助別人；大吳、茉莉、千代子之間相互信任和幫助，充滿了溫情。善良美麗的心，是不分國(guó)界的，同樣，自私丑陋的靈魂也不分國(guó)界。和茉莉同在一家夜總會(huì)的上海姑娘咪咪，虛榮，勢(shì)力，又善于懷疑和計(jì)較，為了做媽媽桑，貪得小便宜，不僅差點(diǎn)葬送自己的性命，還連累千代子、茉莉和大吳，最后不得已選擇返回上海；茉莉的父親是一個(gè)冷漠自私的父親，他為了自己的名聲拋棄妻子，破壞茉莉的愛情導(dǎo)致茉莉自殺。咪咪和茉莉父親，我們看到的不止是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)日本人，還是兩個(gè)丑陋的靈魂。

　　在《沙漠風(fēng)云》這部作品中，70多歲仍然奮戰(zhàn)在庫(kù)布齊治沙一線的日本人遠(yuǎn)藤教授的行為頗讓人感動(dòng)，他除了自己身體力行的在中國(guó)內(nèi)蒙古沙漠種樹治沙，還在日本呼吁社會(huì)和廣大志愿者投入到環(huán)境保護(hù)這一事業(yè)中。為了共同的理想追求而走到一起的日本人今野和美代子，他們?yōu)榄h(huán)保做出的犧牲和堅(jiān)定的精神也讓人動(dòng)容；中國(guó)人趙妮和龐彬，放棄個(gè)人享受，堅(jiān)定的為中國(guó)治沙事業(yè)奉獻(xiàn)的精神，打動(dòng)人心。不管是作為日本人的遠(yuǎn)藤、今野、美代子，還是作為中國(guó)人的趙妮、龐彬，他們身上具有的美好高尚的品質(zhì)，彰顯著人性理想的光輝。

　　第三部分：華純創(chuàng)作的文化動(dòng)因

　　為什么華純的寫作會(huì)呈現(xiàn)出這兩種獨(dú)特性呢？或者說為什么華純會(huì)有這樣廣闊的寫作視野和理性的價(jià)值判斷呢？原因如下：

　　強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感：--“文學(xué)還是得給人以力量，以思考”。

　　華純從小在中國(guó)接受教育，念完大學(xué)，后自費(fèi)去日本留學(xué)，畢業(yè)后先后日本環(huán)保機(jī)構(gòu)、國(guó)會(huì)議員事務(wù)所、建設(shè)公司工作。華純的創(chuàng)作能夠在主題和題材上有所超越，使作品脫離個(gè)人情緒的抒發(fā)，而呈現(xiàn)出一種大氣理性，和她的教育學(xué)習(xí)背景以及工作經(jīng)歷有密切關(guān)系。因?yàn)槿A純父親曾經(jīng)在蘇聯(lián)留學(xué)，華純本人從小接觸到較多俄國(guó)文學(xué)作品，對(duì)俄羅斯文學(xué)也多偏愛，所以俄國(guó)文學(xué)場(chǎng)面宏大，題材重大，重批判現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)華純創(chuàng)作的影響比較大。另外，工作經(jīng)歷也是影響華純創(chuàng)作觀念形成的重要因素，在環(huán)保機(jī)構(gòu)工作期間，她接觸到很多環(huán)保的資料和素材，日本民間環(huán)保組織發(fā)展比較多，志愿服務(wù)的氛圍比較濃厚，這些都成為華純創(chuàng)作的素材。環(huán)保機(jī)構(gòu)的工作讓她的視野寬闊了，讓她思考的角度也發(fā)生了變化，她認(rèn)為人不應(yīng)該只是生活在自己的小天地，沉迷于自己的小情感中，人需要關(guān)注人類共同生活的地球，需要同整個(gè)人類的命運(yùn)聯(lián)系起來。這種價(jià)值觀體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是文學(xué)不應(yīng)該是個(gè)人感情的簡(jiǎn)單宣泄，文學(xué)需要有“浩然正氣”，作家應(yīng)該有他的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。她在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上說：“至于`文革’題材，我已經(jīng)考慮得比較成熟……我完全可以在內(nèi)容和寫作上超越，但是與個(gè)人和家庭命運(yùn)比較，地球和全人類的命運(yùn)更為重要。我發(fā)覺對(duì)于欲望這種東西的膨脹，人類很不自覺……我反復(fù)思考，無論如何，文學(xué)還是得給人以力量，以思考。”這就是她在題材上能夠突破海華文學(xué)創(chuàng)作題材的一個(gè)重要原因。

　　2.“被動(dòng)”的日裔身份和主動(dòng)的文化選擇

　　北美華人作家林婷婷說：“一個(gè)人可以沒有身份證上的祖國(guó)，但卻不可以沒有文化上的祖國(guó)”，華純因種種原因不得已加入了日本國(guó)籍，身份證上她是一個(gè)日本人，但對(duì)于華純來說，她文化上的祖國(guó)，就只有中國(guó)。在她的作品中，我們可以感受到她對(duì)中國(guó)文化的依戀。

　　在《沙漠風(fēng)云》中，趙妮經(jīng)過一趟中國(guó)西北行，了解到黃河流域殘酷惡劣的生存狀態(tài)、看到初戀情人龐彬治沙的成果，被遠(yuǎn)藤教授和龐彬的精神深深感動(dòng)，最后，她放棄了和盧伯笙結(jié)婚去美國(guó)享受別墅美酒的豪華生活，而選擇回到庫(kù)布齊沙漠和龐彬一起并肩戰(zhàn)斗，治理沙化土地，保護(hù)環(huán)境。主人公趙妮的選擇，不僅是趙妮對(duì)愛情的選擇，也是華純?cè)谖幕系倪x擇，趙妮在拒絕盧伯笙時(shí)說：“是的，我死都不會(huì)忘記這些悲慘的事情（文革中家庭受到的迫害）。可是誰讓我是黃皮膚、黑眼睛的中國(guó)人呢？……我去了一趟大西北，站在那塊貧瘠而多災(zāi)多難的土地上，才發(fā)現(xiàn)我個(gè)人所有的苦難和坎坷都是在算不了什么，我說不清楚為什么會(huì)那么強(qiáng)烈的感受到中國(guó)人的自豪和悲哀恥辱……”；“畢竟要理智的想一想，除了感情和性的和諧之外，能主宰她一生生活和愛情的，究竟是什么東西”。是什么東西呢？就是趙妮認(rèn)為的心靈和精神上的寄托。這是趙妮的話，也是作家的內(nèi)心獨(dú)白，不管祖國(guó)對(duì)于自己的傷害有多大？不管外國(guó)的生活有多美好，但“我”是一個(gè)中國(guó)人，祖國(guó)和自己的臍帶相連，不可分割，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“舍小我成大我”的思想深深烙在作者的心里。個(gè)人享受和感情相對(duì)于民族事業(yè)來講是可以舍棄的，趙妮選擇龐彬，她不一定是選擇愛情，而是在選擇一種精神歸屬，她要選擇一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)和自己有共同文化滋養(yǎng)、能夠和自己為共同的理想事業(yè)而并肩奮斗的人。趙妮選擇龐彬作為自己精神和心靈的歸依和寄托，其實(shí)就是作者自己對(duì)中國(guó)文化的歸依和眷念的體現(xiàn)。

　　在《茉莉小姐的紅手帕》中，也體現(xiàn)了中國(guó)人重視教育的傳統(tǒng)和上孝下養(yǎng)，父慈子孝的美德。

　　大吳本是去日本求學(xué)，無奈考了三年，還沒有考上，積蓄用完，生活窘迫，但是大吳依然沉迷在構(gòu)建一個(gè)“父親的書房”，不斷的去買舊書，希望能夠給兒子留下一種書房記憶。大吳父親英年早逝，大吳對(duì)父親的印象最深的就是父親的書房，以及父親在書房學(xué)習(xí)、抽煙還有逗鳥的樣子。父親的書房在“破四舊”運(yùn)動(dòng)被毀，但父親的書房的記憶卻一直留在了大吳心里，并暗想要為兒子小吳建構(gòu)這樣一個(gè)書房。書房在這里，是有指意的，它不僅表達(dá)了父愛的傳承，同時(shí)也是“讀書重教”傳統(tǒng)的象征。

　　“上孝下養(yǎng)，父慈子孝”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在小說第五章里，作者借大吳的口表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同：“人性冷漠反映在日本社會(huì)之中也許是不足為怪，但是中國(guó)人自古以來，就認(rèn)為上不孝，下不養(yǎng)，是大逆不道的行為。孟子曰：‘人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。’人如果缺乏這基本的道德觀念，何以立身于世，談得上人之尊嚴(yán)？”對(duì)中華民族的這一傳統(tǒng)美德的贊美，作者是借大吳這個(gè)形象來表現(xiàn)的，也通過塑造茉莉父親這樣的一個(gè)反面的角色，批判了日本社會(huì)人倫親情的冷漠。

　　在《絲的誘惑》中，也多處表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對(duì)日本文明的影響。如在散文《貝聿銘帶來東方神韻--訪問日本美秀美術(shù)館》中，作者對(duì)貝聿銘的設(shè)計(jì)非常贊賞，貝聿銘設(shè)計(jì)美秀美術(shù)館的靈感源自于陶淵明的《桃花源記》，貝聿銘國(guó)學(xué)功底深厚，利用自然地勢(shì)山形，將藝術(shù)、建筑和自然完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣，讓“漢唐的草色”長(zhǎng)在了海外。作者對(duì)貝聿銘設(shè)計(jì)的肯定，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美的贊賞。比如日本的寒山寺的建造，是因?yàn)橐詾槿毡井嫾伊魧W(xué)中國(guó)時(shí)受到蘇州寒山寺的方丈委托，回到日本根據(jù)《楓橋夜泊》的意境也建造了寒山寺，如對(duì)日本庭院文化與中國(guó)庭院園林的關(guān)系的探討，以及日本的桑蠶養(yǎng)殖與中國(guó)的關(guān)系探尋等等。

　　從華純的作品中，可以感受到她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依戀，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到作家的血脈，潛移默化、無聲無息的影響著作家的價(jià)值選擇和判斷。雖然華純?nèi)爰毡荆翢o疑問，華純的文化祖國(guó)只有中國(guó)。

　　3.特殊的個(gè)人經(jīng)歷和直面人心、人性的無畏勇氣

　　華純?cè)诃h(huán)保機(jī)構(gòu)和國(guó)會(huì)議員事務(wù)所的工作也讓她接觸到了各個(gè)階層的日本人，在和日本人的接觸中，在她切實(shí)的生活感受中，她理解了日本民族的復(fù)雜性和日本文化的多元性。不管什么時(shí)候，哪個(gè)年代，國(guó)家決策和政府行為都不能代表普通大眾，至少不是所有大眾的想法，歷史不能忘記，但歷史已經(jīng)過去，與其沉浸在極端的民族情緒中，不如走出情緒的郁結(jié)，打開雙眼，腳踏實(shí)地，讓自己、讓國(guó)家、讓世界更美好。作為背井離鄉(xiāng)的一員，華純?cè)凇盾岳蛐〗愕募t手帕中》借大吳的口表達(dá)了她對(duì)于“國(guó)家個(gè)人的未來和民族歷史之間關(guān)系的思考”。茉莉小姐問大吳，“為什么有那么多的中國(guó)人愿意舍棄一切來日本，難道他們不知道日本曾經(jīng)侵略過中國(guó)嗎？”，大吳“內(nèi)心的某種尊嚴(yán)受到了鞭打”他回答：“中國(guó)人內(nèi)心無比的痛苦，但是為了能夠讓孩子學(xué)有所成，也會(huì)忍痛送孩子出國(guó)學(xué)習(xí)……如今中國(guó)正在改變國(guó)策，追求社會(huì)安定和富裕，等什么時(shí)候擁有了這樣的生活時(shí)代，擁有了大批掌握科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)理論的知識(shí)人才，就不再有這么多人背井離鄉(xiāng)，跑到國(guó)外去。你能明白嗎，這只是一個(gè)時(shí)間問題，一個(gè)社會(huì)程序問題。我兒子若是去美國(guó)留學(xué)成功，將來也一定要回中國(guó)效力。中國(guó)已經(jīng)開始起步，我愿意想像光明的未來。”這是大吳的話，也是作者的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)于每一個(gè)身在異鄉(xiāng)（尤其是有過侵略祖國(guó)歷史的異鄉(xiāng)）的中國(guó)人來說，祖國(guó)的強(qiáng)大，社會(huì)安定和富裕都是他鄉(xiāng)游子迫切的愿望，也是每一個(gè)中國(guó)人對(duì)待中日民族歷史的正確態(tài)度。

　　在日本人民中，有右翼分子，也有許多反戰(zhàn)的人民，有許多熱心的人士，他們真心地為在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)中國(guó)人民造成的傷害懺悔、補(bǔ)救。在《茉莉小姐的紅手帕》中，作者通過茉莉之口表達(dá)了日本民眾對(duì)日本ODA資金援助中國(guó)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的支持，還有他們對(duì)中日兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的態(tài)度和立場(chǎng)。在一次長(zhǎng)談中，茉莉小姐由衷地說：“日本侵略中國(guó)的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)人帶來了很多的災(zāi)難，也妨礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度。最近政府剛剛出臺(tái)了《ODA大綱》，據(jù)說是代替戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)償，向中國(guó)提供一系列經(jīng)濟(jì)援助和貸款。我很樂意日本國(guó)民每年上繳國(guó)家的稅金，有一部分將撥給ＯＤＡ資金。盡管日本總有人歧視和排斥中國(guó)，畢竟不能代表大多數(shù)國(guó)民。”茉莉小姐的話語(yǔ)，也是作者對(duì)于日本人民的一個(gè)了解和判斷，不能以狹隘的民族情感取代人性價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不能以少數(shù)人的極端言行替代大部分日本人民的意志。在日本工作的經(jīng)歷，使華純能夠深入日本民眾生活，沖破民族、個(gè)人情感，直面人性、人心，客觀看待中日人民，彰顯人性的光輝和力量，這也是華純作品的獨(dú)特性所在。

　　綜上所述，華純?cè)趧?chuàng)作題材上能夠跳出海外華文作品“懷舊原鄉(xiāng)、漂泊異鄉(xiāng)”的窠臼，選擇環(huán)保題材，遠(yuǎn)離民族歷史悲情述說，擯棄民族個(gè)人情感的羈絆，直面人心靈魂的書寫，在政治國(guó)籍和文化祖國(guó)的碰撞中，直面人性價(jià)值的批判，其創(chuàng)作在日華文學(xué)史，甚至海外華人文學(xué)史上都具有獨(dú)一無二的個(gè)性，具有不可替代的地位。