2019年05月06日10:54 來源：思南讀書會 作者：思南讀書會 點擊: 次
左為劉鋒杰，右為夏中義
4月27日下午，蘇州大學文學院教授劉鋒杰攜其新書《生命之敞亮——王國維“境界說”詩學屬性論》作客第295期思南讀書會，與上海交通大學人文學院教授夏中義一起，回望上個世紀國學大師王國維命運多舛的人生，暢談《人間詞話》中的“境界”與“意境”。
“境界”為本，“意境”是成
何為“意境”，何為“境界”？在過去學者對于《人間詞話》的研究中，常常“活用意境”“活用境界”，有學者稱“意境”即為“境界”。《人間詞話》的首句為“詞以境界為最上”，在此為何不用“意境”？劉鋒杰提出，與“道”與“德”的關系相似，“境界”是本、是根，“意境”是“境界”的一種展開。“境界關乎的是生命本源的問題，而意境實際上把生命展開來表現。”
劉鋒杰
如夏中義所說，“境界是本，意境是成。”“本”是一種理想的生存樣式，是人終其一生要尋找的，人以有“本”而高貴。“成”與詩歌藝術相關，是對“本”的詩意的表達，“把自己對生命意義的神往、執著、堅韌用詩性、韻律表達出來。”
夏中義
劉鋒杰認為，王國維的“境界說”創新了唐代的“意境”概念，如果再向后延伸，王國維“境界說”是溫和的“一個人的文學革命”，一定程度上開創了五四運動。
“王國維之死”
1927年6月2日上午，王國維自沉于頤和園昆明湖。王國維為何自沉，一直都是人們討論的問題。夏中義談到，王國維在1908年心境產生了巨大的轉變。在此之前，王國維經歷了事亂、家貧、位卑、體弱種種艱難，他在叔本華的哲學中尋求安慰，將“物質匱乏的存在之苦”和“精神貧瘠的生存之苦”看做自己“生為天才”的必經之事，把痛苦轉化為學術研究的動力，他志在成為一名純粹的人文學者。1908年以后，已經成為一名大學者的王國維入南書房伴讀溥儀，自此，他心中就有了在皇帝身邊“治國平天下”的愿望，如他所說，“收召魂魄，重理舊業”。
現場讀者
所以夏中義強調，在王國維留下的諸多史料里，有學術和非學術的分別，既要區分開，也要明白“學術的沖動、學術的行為賴以生存的動力往往來自于非學術的生命經驗。”
陳寅恪先生曾提出，王國維之死一為中國學術文化，二為中國綱紀文化。陳寅恪說，“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。”劉鋒杰表示，王國維這樣一個天才在面臨文化的巨大變動時，他的自殺是一種警示，“是用自己的生命啟示其他人延續我們的文化。”
“生命之敞亮”“生命之敞亮”的概念來自海德格爾，翻譯自德文。用一個西方的哲學概念能否闡釋王國維的“境界說”？在劉鋒杰看來，“生命之敞亮”與道家的“去弊以明”是相通的，“去弊以明”其實追求的就是生命的敞亮。
劉鋒杰提到自己最喜歡王國維在《人間詞話》中的“如在目前”，“如果你能夠把情感寫得‘如在目前’，你就是大師，其實就是生命在你的面前突然敞亮起來。”詩歌如此，生活亦然，當一個家庭主婦熬的湯受到了大家的贊美，那么她也達到了她的境界。
讀者提問
夏中義進一步指出，“生命的敞亮”是分層次的。官能的層次，是人們面對春色就要出門的沖動；歷史的層次，當你站在長城的烽火臺上，下面一片蒼茫，你看到了個體生命的短暫和卑微，但是既能懂得卑微又能創造歷史；三是人生的哲理層次，王國維最欣賞李煜將壓垮心靈的苦難化作“春水向東流”的人生境界。所以，在“生命敞亮的火把”的召喚下，王國維才能在人生幽暗的困境中走出來，“讓那顆被人生壓碎的心靈變得柔軟，成為一名學者、一位詩人。”
嘉賓為讀者簽名
現場：陳 思
撰稿：陳 思
攝影：遲 惠
編輯：江心語