2019年04月28日17:12 來源：思南讀書會 作者：思南讀書會 點擊: 次
阿城
4月20日下午，阿城帶著新作《曇曜五窟：文明的造型探源》來到思南讀書會第294期現(xiàn)場，與讀者分享了中國古代造型藝術(shù)的來源及其流變。青年評論家黃德海擔(dān)任活動主持。
天極神符的演變
阿城的講座從一張北極星圖開始。由于地球自轉(zhuǎn)，仿佛所有能看到的星星都圍繞著北極星轉(zhuǎn)動。在中國古代文化中，北極星被尊稱為極、天極、一、太一，泰山是歷代統(tǒng)治者祭祀它的高壇。阿城介紹，由于北極星具有唯一性，所以它被古人尊為唯一的神，而東方蒼龍，南方朱雀等只能算是靈。
在殷商周時期，青銅器上都刻有天極神符，它代表著祭祀的合法性。西周早期的天極神符完全繼承了殷商時代，但是到了西周晚期，天極神符消失了。阿城說，“天極神符一旦消失，一定是有大事發(fā)生了。”西周晚期，周厲王暴虐，國人憤起驅(qū)逐，國政由貴族聯(lián)席治理，將國號定為“共和”。
阿城
與政治變動同步，“共和”時期出現(xiàn)了新的祭祀圖案：多個天極神符型平等排列，規(guī)律性地環(huán)繞著禮器。到了秦朝，秦王權(quán)力不斷擴大，秦鼎“素面無紋”。阿城說，“王是祭祀者，神為被祭祀者。秦始皇統(tǒng)一六國后自稱神，所以青銅器必然空了，不再有天極神符。
“宅茲中國”不是一個地理概念
1963年，陜西省寶雞市賈村鎮(zhèn)農(nóng)民無意中挖出了一個尊，后被寶雞青銅器博物館納入館藏。尊的內(nèi)底銘文記述了周成王在周公輔助下，按周武王的遺愿，經(jīng)營東都洛邑的事。銘文中記載了“宅茲中國”，成為了文字記錄“中國”的最早證據(jù)。
“宅茲中國”的文化內(nèi)涵何在？在阿城看來，“宅茲中國”不是地理概念，而與宗教祭祀有關(guān)。“中”有一豎貫穿，代表著中央。它是一個象形字，對應(yīng)著中國古代用于喪葬、祭祀或戰(zhàn)爭的建鼓。“宅”不同于現(xiàn)代意義上遮風(fēng)擋雨的住所，是一個宗教場所。從字源來看，含有“寶蓋頭”的字大多都與宗教祭祀有關(guān)。所以，“‘宅茲中國’是指先蓋一座廟，進行打建鼓的祭祀儀式，等待神靈對周王選址建都的回復(fù)。”
現(xiàn)場讀者
建鼓的圖像大量存在于漢代的墓室石刻，集中在山東、河南等地。阿城說，“建鼓是溝通地與天，人間與天極神及祖先的重要工具，它使我們了解 ‘宅茲中國’的 ‘中’的本質(zhì)。”如今建鼓在漢族失傳了，貴州、云南、四川等苗族地區(qū)在喪葬中仍在使用建鼓與笙，延續(xù)了古代的傳統(tǒng)。阿城為讀者播放了苗族使用建鼓和笙的視頻，擊打建鼓的同時有人吹笙，笙是為了模仿鳥鳴。
星象崇拜之下的中軸線
中國古代都城的中軸線也與星象有關(guān)。阿城介紹，北京的中軸線并非對應(yīng)正午陽光的直射，故宮的中軸線北端指向了北極星，與正午陽光直射形成了一個偏角。而故宮最重要的政治建筑太和殿的命名也與北極星有關(guān)，“太”取自“太一”，即為“北極星”；“和”取義“負陰抱陽，沖氣以為和”，只有天下太平，才有生氣。
阿城談到，“統(tǒng)治者的權(quán)力以及地域合法性都在于這條中軸線。中國古代的首都布置都與星象對應(yīng)，由星象來決定祭祀和權(quán)力的合法性。”例如，北海瓊島白塔尖指向北極星，與元上都的中軸線重合。而明代中軸線雖東移，也依然對準北極星。
此外，中國古人對北極星的崇拜，也反映在了中國山水畫的象征結(jié)構(gòu)中。目前找到的最早圖例是唐代李道堅的墓室壁畫，唐代建立之初崇尚道教，李道堅作為李淵的曾孫，以道教的宇宙觀裝飾死后世界。畫中的山頭飄著紫煙，對應(yīng)的是紫微星。宋徽宗時期，皇家畫院畫家李成使用仰觀垂象的方法創(chuàng)作了《萬壑松風(fēng)圖》，畫中的七座山象征著北極星，也代表著宋朝權(quán)力的合法性。
還有工匠壁畫色彩完成稿《千里江山圖》，阿城認為上頂?shù)巾數(shù)纳筋^是紫微星的垂象，河水則是河瀚的垂象。
思南讀書會NO.294
現(xiàn)場：王若虛
撰稿：關(guān) 玥
改稿：陳 思
攝影：隋 文
編輯：江心語