2017年07月27日09:34 來源：思南讀書會 作者：思南讀書會 點擊: 次
從左至右為林牧茵、童世駿、陳衛平、顧紅亮
中國往何處去？這一迷思持續地激起著各界的聲音，在物質生活逐步走向富裕的今日，國人的精神生活有何走向，愈發重要地影響著中國會以何種面貌呈現于世界。
7月22日下午七時，華東師范大學黨委書記童世駿與華東師范大學哲學系教授陳衛平、顧紅亮做客第193期思南讀書會，上海廣播電視臺新聞中心播音指導林牧茵擔任主持。四位嘉賓從童世駿新書《當代中國的精神挑戰--童世駿講演錄》談起，探討當代中國精神生活的特點和發展方向。
精神生活的三個核心概念
人活于世，有三種關系必須處理：首先是我們和物質世界的關系，第二是我們和他人的關系，第三則是人和自己的關系，而這三個關系分別在物質生活、社會生活、精神生活當中運行。
童世駿教授將日常生活中常用的“有”“做”“是”三個字進行類比，物質生活是回答“有什么”的問題，物質生活就是做事情，而是什么、是誰等疑問則和精神生活相關。細分精神生活，又可探究其不同的表達形式。在日常生活中體會喜怒哀樂，屬于心理生活，讀寫歌詠則被稱作文化生活，第三種精神生活的方式是信仰、希望和敬畏，即心靈生活。
童世駿
物質生活的累積能夠產生精神意義。在當前，只有走出貧困，精神生活的提升才具備可能性，精神生活涉及認同，涉及意義、涉及價值，而這些都與物質息息相關。童世駿解釋道，認同，就是我是誰，好比我們不愿撞衫，我們對自己不同于他人的特質存在認同感。其后是意義，解決溫飽后，人便急切渴望逃離無聊的狀態，而所謂的無聊，便指代意義的缺失。價值則區分好與壞、對與錯，它在物質生活中建構起來。
林牧茵
我們需要什么樣的精神生活
改革開放直至今天，審視當代的中國人，已無法直接地將物質生活狀況作為標準加以評判，所以，對當代中國人精神狀況的研究，如今發揮著更加重要的作用。
管窺國人閑暇時間的活動，社交網絡擠壓了人們的精神活動，對微博、微信等應用的大量使用，使人們不得不思考近年來精神生活的變化。在這一環境下，童世駿強調：“精神生活質量要進一步提高，要對精神生活本身做更大的改進。”
現場讀者
陳衛平順勢提到了中國的信仰問題：在改革開放初始，國內曾有一個對信仰危機的討論，當時中國青年對“人生的路為什么越走越窄”的疑問，即是新時期里精神生活上的迷茫，而這一問題隨著改革開放、隨著市場經濟發展，隨著全面深化改革的深入，變得越來越突出。
而針對國人的精神生活去向，陳衛平提供了三個面向：一是要從馬克思主義、革命傳統、社會主義價值觀去尋找我們的信仰，二是在中國傳統文化中擺脫世俗社會的種種束縛去追求精神生活，三則是學習西方的經驗，開發普世價值對人類精神生活的引導能力。而哪一條是我們的正道，我們雖不能直接獲取肯定回復，但在童世駿新書《當代中國的精神挑戰--童世駿講演錄》中，多少能夠進行一些思索。
陳衛平
精神生活需要什么樣的我們
顧紅亮則另辟蹊徑，從另一個角度探討了他所理解的精神生活。在充溢著“我們需要什么樣的精神生活”的現實里，我們同樣需要反觀自身，思考精神生活需要什么樣的我們。他舉例道，一個知識分子，雖然可以創作出大量的精神文化產品，但有可能他的創作本身是為了利益的追求，從這個角度上來說這個知識分子的精神生活并不富裕和高尚。
顧紅亮
美好精神生活的標準已被人們熟知，對真善美的追求也持續在進行，但是最關鍵的是我們是否為追求精神生活做足了準備？顧紅亮繼續舉例，追求精神生活好比登山，當我們在山腳下時，便要反復提醒自己，是否穿上了合適的鞋子，是否帶足了所需的糧食和飲用水。因此在他看來，當下對精神生活的追求，一定程度上取決于我們的責任和選擇。
責任有崗位責任和道德責任之分。前者指社會中每個人在自己工作崗位上所必須承擔的責任，后者則是從古至今一貫宣揚的道德意義上的標準，即人如何成為一個善良的人。面對自身的責任，一個人必須做到有責、負責、盡責，懷抱責任感并在付諸行動中全力以赴，那么人便完成了追求精神生活的準備工作，只有這樣，精神生活的實現才有可能。
嘉賓為讀者簽名
思南讀書會NO.193
現場：王若虛
撰稿：張作煒
攝影：隋 文
杜湘濤
編輯：黃詩雨